冲动一时,成大事

性情中人果然好，有性情便具冲动。今天俺也来做盘冲动的事，省了日日的挂念，干脆一钳给做了，一道就拔个干净，免得晚上失眠~

现在终于30颗牙，再也不拔了，决心是人定的，希望值！

 

写完，睡觉！

中国：从家到真理的价值观

首先要说的是，本文的灵感来源于昨天听梵蒂冈台（09.11.25）对中国哲学的讲析而产生的，也是处于偶然，于是就自然而然的跟我前一向看六祖《坛经》以及上婚姻法、外法史课的内容联系起来了。

不知从何时起，越发觉得基督信仰中弥漫着一股特有“火药”味，无论如何这种是随着信仰的传播而传播，不知是出于这亚伯拉罕宗教系所特有的性质，还是出与西方人“好胜”的天性。都表现在他们对“真理”的斗争，这样的斗争更是在今天的基督教、伊斯兰教中犹为突出。其结果是逐渐蔓延到宗教冲突以及教派冲突。然而当我们反过来看自己的文化时，却很少发现激烈的宗教斗争情况，顶多也不过是夹杂着政治化的宗教矛盾。而在民间，大多数人都基本接受儒+佛+道+其他结合式的信仰。其表现为任何信仰只要对中国人来说是出于基本的真善，又能与其文化共通，能“将就”的话，信仰变随之融入...这样的融入并非革命性的，而是好比“黄河之水源于诸江”般的涵容。在长久的文化交融当中，东方与西方在处理的方式上有根本的不同，尚且不能评断是非，但也够说明一个现象：那便是中国人价值观，与他周围的环境密切相关，甚至环境是一个人价值观的决定因素。

在先秦道德观念当中，“三纲”成了中国人传统的“规矩”，而规矩演变成成礼教的准则。经过几个世纪的渗透，中国人“家”的观念一直是其为人的标准，家的思想在这样的社会中无处不体现。东方的“家长制”比西方还要根深蒂固的多。家则代表一个人的所有，也是一个人毕生所追求的根本；家也是一个人存在的价值。有夫妇、父子便成小家；有君臣变为大家。一人荣，则家荣；一人耻，则家耻；一人罪，则家罚。如果说人类是群居动物的话，那么中国人必定是群居中的群居动物。确实很惭愧，我并非想赞扬本民族有多强的团体凝聚性以及团体荣辱感，而是在这样的社会当中，我们很难发现除了“君”以外的其他个人价值的存在。不过也回想看，这也许是先秦那分裂时期世人所渴望上下齐心的理想国制。然而用在今天，当世之人也就未能驾御得如此顺手了。

在鸦片战争以前的文献中我们不可能看到“文化侵略”这一词的存在，很显然，这是一个现代词，再则古人也并为刻意的去为文化而施行保护主义。片看到觉得古人比我们当今要开放、包容的多，但实际上，这是随着时代的推进，外来文化在短时间内大量的涌入，而带来的冲击。倘若这现象是细水长流的话，我们也不会洞察到这微妙的变化。可是我们的天主好象疯狂般的爱上了这个时代，欲催促他的成长，如此我们便在近两个世纪目睹了从蒸汽机到发动机，再到飞机，以至到计算机的换代过程。然有一样我们没变快，甚至有越发减缓的态势，那就是人类对追求真理的动力。

中国正与普世一样，正接受这个年代的挑战。我们可以炫耀自己有50多个世纪的文化根基，以及经历20多个世纪的封建熏陶。有的东西可以拿来显摆，有的确并非预示着好事。长久适应的家的观念，在这样的时代背景下要把国人带到何处？中国人懂得欲速则不达的道理，但我们看到今天的现实是，中国人比天主还急于求成，还要疯狂。首先跳过了资本主体社会，待到国门大开的时候，中国人已经丢掉了“大家”，当世界跨进第三个千年时，中国人发誓要跟世界同步，于是开始模仿、学习、拿、偷那些被认为先进国家的东西。从老毛时代的“为人民服务”到“为人民币服务”，这都被国人喻为改革开放后的新生活方式。面对这一切，你可以保持沉默不表态，但你绝不可以反对，因为你会无辜的糟来囧的目光。今天的人与6、70年代的人喜欢老毛的情节以完全不同，30年前看到老毛是敬畏，30年后看到老毛是验真伪。作为当代人，我们不能说这样的现象是社会的进步还是沦落，因为那都政客们的事，或者是后人评价的事。转眼之间，我们也还是透过你我和近人的生活来窥视这个世界，我们也深刻的感受到我们之见的关系纽带并非如同以前那样牢固了，我们也逐渐的发现我们在各自生活上是想要的越来越多，倘若我们自己都不能满足自己的时候，我们甚至也会不知廉耻的去拿别人的。如此，我们好象欲近可能的把自己活成得跟个灵掌类动物一样，就好似“进化论”就是我们的靠山！从前人相比，今人确实了解到自我价值的重要性，且犹如孩童得到玩具般爱不释手！越发沉迷其中。对于今天的中国人，这虽是幸运的，更是可悲的，因为他们的小家也被他们摧残待尽。

真理也许对中国人来说，是个泊来品。或者说我们的先人对这丝毫不感兴趣，这也是东西方价值观的不同之处，在古中国，从来都只有为气节而死的英雄，从未有为真理而死的圣人。如果苏格拉底如此死在中国，那么现在的学生肯定在史书上找不到苏格拉底这个人，因为他的死不足以被这个民族所宏扬，对于这个民族来说，他是私自的，狂妄的，顽固的疯子。反之西方，一切的捍卫真理者几乎出现于各种斗争当中，从梅瑟到达味在到耶稣，以及之后各世代的殉道圣人，这是基督教的根本，因为真理需要被做证，而做证就意味着斗争。这就是为什么在一开头就有那股“火药”味的原因了。说基督教的传入给中国带了福音，但同时也带来了“争端”。无论如何，这样的刺激，总是带有一定危险性的，以借着当代人强调自我的价值观，纷争很容易上升至一种极端的程度。其最终并不是为证明真理，而是出于证明自我的迷态。

对于这浮躁的年代，是不是就一定会有一种浮躁的心态？

从救赎到至衡

今天忽在想一些事情，曾说过最惧怕的事实为不存在至善的天主。是啊！这真是让人恐惧的事啊！这不仅会让这星球上五分之三的人感到被忽悠，紧接着的人性会变得一钱不值。
记起小德兰常以"好天主"称呼这位。难到她真见过他？这位怎么个好法呢？当时时在教亲中问起天主的存在，都惯以圣经里言见不到信的才是有福的。但这又是否真的使人感到"真有福"呢？
恐怕我们仍需要以另一个地方寻找答案。
那么就从耶稣上十架那时找起，都清楚他去被钉死是为世人的罪。然而死是可以有很干脆的方法：吊死,刺死,毒死,淹死。可为何要选悲惨的刑罚呢？那就是可能想体现另一种救赎:痛苦。若确真的话，那么痛苦也是可以转受的，只不过之后它会以另一种相返形态出现―也许就是福音，以达至衡。
如果这是天主想要的效果的话，那灾难总是伴随幸福而出现。

也有低迷之时

最近要矫正牙齿了，感觉好纠结。好不容易在正还是不正的问题上痛下决定，现在又要在拔牙的环节上反复。拔吧，从此就少几颗牙，往后2年多需忍受矫正的痛苦，不拔吧，一辈子咬合都不正常，难受。

可能是最近犯罪太多的缘故吧，昨天终于办了告解，都快一年了，这一年实在是蹉跎，人哪可能就只这么贱，非要遇难时才晓得过错。嗨~为什么要这样呢？以前怕被天主抛弃，现在怕根本没有天主，若有，那也不会再低迷下去。

成天都在念“我信...”到是念的顺口，但感觉越来越淡，不晓得这是不是已经背离当初的很远了。究竟何时才能解脱呢？ 2年后又会是怎样的？先记下吧~也许那时BLOGGER已经解封了，我的本科也已拿到，有个满意的工作，准备或正在恋爱，英语进步非常.........也许，22岁的这个冬天，我会一辈子感谢它。阿门。

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有时，人生就像过一道门，在外面充满未知，进去后才更精彩！

关于写博客

一向都认为写博有助于陶冶情操,但实际轮到写的时候才觉得那些都是屁话.好象看似挺高尚的东西,但结果基本就是自欺欺人.甚者...还不如将此拿来当泄愤的工具要实在得多.

可是,对于想我这种确实有点宅的人来说,泄愤可能不常有而无聊会常有,所以....那就记写无聊的事....因而,也就不需要有许多人能看到.选这里,对,清净! 你不用代理你还真上不来Blogger.所以国家好,就是样,其他地方都找不到的网民待遇.

忽有些感想

刚才把手机调好，还算简单，感慨这博客一直被屏蔽确实搞得人恼火，也不禁觉得某基构的所为用"小人"来形容也不过份。
总而言之至少今后大不了写日志用代理上手机―反正闲人一个也不会闲麻烦。另关于博客的风格，越来越自觉―怎么说呢？"宗教"化！？成天唠叨稣哥也不合适·故将决心以改传统，大有革命的意思呵呵…至于内容，待定。

火-亚巴郎的天主;依撒格的天主;雅各伯的天主(2)

三合一性;一体三位

笼统的说这是个奥迹,但主要的不在于这"三合一"的现象,由神的三种位格,而透露出神的本质,但最先要强调的是,这不是某个"神人""团体"构思出来的,而是世人从天主的启示中窥见对天主形象的讨论;以及通过对纳匝勒人耶稣的理解来实现的.所以并不是有人的思维才有三位一体奥迹,而是先有三位一体奥迹"放在那里"后,人对其产生了认知思维.

既然是人通过人视天主而理解产生的,不可避免的会存有人的主观性在里面,毕竟人也是受造物,人可以看见\触摸"至小化"的天主----"因这个"人而天主"他已向人展示了他的人性,并在这个人性内向人展示了自己."但同时天主也是那位"至大的存有"者,这是人性所不能达到的,自然也是非受造物可见的.我们不能说自己如何如何客观的理解天主,因为首先这样的启发点就并不是客观的,客观只是相对而言,如果把这样的人性客观放在那至高真理上,自然世人便会一目了然:因为这是根本无法达到的事.所以对于人而言,除非天主同意,不然三位一体的奥迹是永远永远也说不完全的.

"我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到我父哪里去."(若14:6)

位格与实体,天主---绝对的"至一"

如果用"位格"来同时形容某人和天主时,那么意思是完全不同的.如果我们说某人的位格,那么决定是以人实体出发,说伯多禄那和是伯多禄本人,说若望就是指若望本人.可见这是一种绝对(对世)的独立的指代.那么我们将"位格"用与天主呢? 父? 子? 圣神? 如果可以用"位格"来单独称呼,就能说明他们是各自独立的吗? ----绝对不是各自独立----因为天主三位格是一体的(这不仅是教会信条,更是至始的真理)

("位格"一词演变的前身是"人格","人格"词源于希腊语中对戏剧方面的用语,代表演员扮演别人时的面具.但如果以 面具 的比喻天主的不同位格,那么就是说 父,子,圣神,出于天主"扮演"的三个不同角色? 看似这也符合"一体"的道理,但忽略掉了三个位格间的关系.最终经过教会的转化才有了"位格"的概念,但是"位格"还是无法完全表达其真意,只能尽善尽美罢!)

有个问题是不可避免的,那就是<圣经>中存在有父与子的"你""我"两个称呼,子称父为"你",这不免让人产生矛盾之感.既然父与子是一体(若望福音10:30"我与父原是一体")那么为什么又要分开表达呢?唯有一种结论,就是这里的父与子并不是我们现实思上的父与子,再继续,那么所谓的"子由父所生"也不是现实意思上的"生"(对比玛利亚生子,人的分娩). 所以"父与子"就是一种关系的指代,而且是种相对于三位格的关系.对于所有受造物,三位格:父,子,圣神是绝对的统一,至一.

火-亚巴郎的天主;依撒格的天主;雅各伯的天主(1)

抽象中出有形

不可否认,天主的形象起本质就是出于抽象,因为他既无形.就像他所创造的宇宙一样,并不能以简单的几何学来定义.当然他是一个虽摸不到,而又切实的存有.甚至说人类无法用一个单位词来准确形容他.你可以称他是一个声音(指引若厄的声音);一位旅者(显现给亚巴郎);一团火焰(显现给梅瑟)或是那在西乃立的盟约......然而天主对于他的子民来说总是那么具有"创异",就好象演员出场每次都能让观众耳目一新,而他的观众们总是以他们在不同时代所看到的"媒介"去追随他,更形象的说是"追踪"他.因为这位天主:火-亚巴郎的天主;依撒格的天主;雅各伯的天主是自有者,使万物生存者,那么万物借着他的受造,也就存有了他的"痕迹",自然在万物中,这位在天大父也就"印"出了他的形.

可视的真理

有则故事,讲得曾有位圣人隐修于山涧洞穴中,与世隔绝.每天时只有几只鸟飞来洞口,圣人自然非常欲接纳他的新客人,但每次当他怀着善意靠近它们时,却鸟遇惊飞.于是,这位圣人当即向天主祈道:若能将他成为一只鸟,好使它们不会因他的巨大而受惊动飞走,这样他们便能为伴. 然对与人类而言,天主是这样一位至大存有,大过宇宙万物,大到那不为那至大者所涵容.那么联系上文中的故事,我们以一种比拟的方式来观察这位,他正犹如这位圣人般,以他无限的热情正接纳着他子民,而于他们交流最合适的方式就是成为他们中的一个---人. 之后,就如我们在圣咏中呤唱地那样:""...历经千百世纪,当结束洪水灭世,天主创造华丽的彩虹作为盟约与和平的记号.在圣主亚巴郎,我们信德的父亲离开加色丁的乌尔之后21个世纪;又在梅瑟带领以色列子民出离埃及之后13个世纪;大约是达味被傅油成为以色列王之后的1千年;按照达尼尔先知在65周;在奥林匹克王朝执政第194年;在罗马城建立第752年;恺撒奥古斯都为王第42年;耶稣基督,永生的天主,圣父之子,为圣化世界而降生..."他以最卑微的方式诞生于马槽,33年后又以最残酷的刑法死于十字架.这位被称作"万有之主"的自有者,将自己降格为至小且最软弱的造物:人,并凭着他的:爱,以一种看似要将权利"完全放弃"般把性命让与这最软弱者的手里.此时,对于这受造的世界来说,正因他的存在有了重心.而这位---由自有者道成肉身的人,成了那:"不为那至大者所涵容;只为那至小者所包括"的真理.

开帖首篇

终于有时间来捣弄下BLOG了,虽然很怀念以前MSN的日子,但是...那些随笔应该就归纳如 历史 了吧;而且感觉上那些个高中时代的记录...靠!...写得挺绥的.怪哉怪哉~ 确实那几年见识少,认识肤浅.偶尔想起都搞笑:) 唯一没变的:仍旧是那个浮躁的人,浮躁的心,浮躁的态度在记些浮躁的事情,小事,或者是很小小事...因为只是一个小人物!