藏鋒居誌

漫漫兮,不执其间.

2011-09-20T11:40:00.000-07:00

这么久难得上来写几个字,有点闲情也无非是记些琐碎罢了.

今天是11年的九月廿日,想到今天何等平常,又冥冥中似乎注定不同以往.看来这5年之经过,也是该有个象征的完结时了.完结了我跟大学生活的缘分.将来如何,定不知晓,又有那么重要吗? 以后再说吧!

当然今天首要是终于开始申请本科毕业证,的确等的够久,不然总有接口对外称还在未毕业状态,可以无限糟蹋时间.

其实,是收到了howie day的签名cd跟体恤，很兴奋啊。因为howie的音乐也陪我走过了这5年，真的是大学时代的偶像。过了这么久，终于还是跟其本人Collid了一回。有想到当初中学时发的宏愿：此身不追偶像！顿时间沦陷了。如此，这张cd就当做是5年的回报吧，如此算是不折不扣的day迷了吧，呵呵~！

但，还想说的是：今天也又不是完结，今天也是开始！

七.一小记

2011-07-01T08:50:00.000-07:00

公历七一,某党大祭.整得天朝一遍马屁声不绝断. 真羡慕可以去台岛看富春山居合璧的人们,既幸于得会百年的因缘,也能避世休得一身清闲.

又忽然想到蒋先生引东坡的一句,概括了黄子久作富春山居的心境:远山长, 云山乱, 晓山青, 君臣一梦, 今古空名. 洪荒过世皆荡平, 茫茫一片真干净

5.13琐记

2011-05-13T14:06:00.000-07:00

何为513,不过就是512的+1版罢了.3年前我在惊慌中度过了此生以来最刺激的一天,从地狱又重生的感觉确实比坐过山车还要惊魂.也就是那一刻,一下的松懈,但心跳仍在继续.还是那一刻,仿佛由在多大风浪也过是渺小而已.

今天是513,我终于结束了17年的考试生涯,满以为在结束之后会大哭一场,实际,哭不出来.那么我该不该来庆祝呢? 17年并不短,人一辈子没几个17年.今天又是不是真就成为一个了解呢? 我在犹豫. 明天该做些什么,尚无计划.看到这17年的经历,真是让人又爱又恨又怜悯.只是唯一的希望,不要让我的后代在像这样.

我执

2011-04-19T11:19:00.001-07:00

最近看上了梁文道的<我执>,也不是出于什么特殊需要,不过就是想闲暇时间手里有本书看罢了.虽如此说,并非想得那么轻率.这样的阅读心情,就好像是吃饱饭过后,需要的零食一般. ___倒是许久未有看书了,也未有找点时间来想事情,平日里,即使不忙,也不见闲,每天都是如此的重复而过,也是偶然吧,恰恰意识到这样到底也缺少也什么.心中由发空感.

今天有心情来写写,是因为,前天的考试完毕,总可以松懈一番,这样的松懈,我想再过分也无妨.我把它看作是对上周烦闷复习期间的报复.又有什么不对的呢,我其实一向都很善待自己,哈哈,凡有大事去后,也都想奖励自个儿.也泄心中所欲,也对挥霍找个接口.也不计较旁人何看,心中喜感也就行了.

也是就在近日,总觉得一人过得颇有些孤单,难道这是一个人开始寻伴的征兆? 哦~但愿我想多了. 看着也就一个月,就该24了.一个人24能做写什么呢? 米开朗基罗早就完成了伯多禄大殿里的圣殇,苏轼也早写了<刑赏忠厚之至论> ,然我还在等本科毕业.想想也实在可笑.有时候真想,17年来读书,为一纸文凭实在太不值,但也是非得要去做的事,有多少无奈在期间流露,又有多少可不做的事又非得去做? 并非人愿做至,而是势需如此.倘若可以选择,我宁愿去完成儿时的理想,那么,那又是何等的景象呢? ----希望现在也不回太晚,可以接着以前的路去吗? 我很有兴趣一试!

此谓我执!

十年一味

2011-03-21T23:50:00.000-07:00

国人有个传统,逢十就要大祭(纪),逢五一小祭.十\五都很好,或许预示着一个周期的循环,一个阶段,或表示一抹先前往事可以重头来过.不过说回来,十年不算长也不算短,十年可以养成性,也可以堕损一人.也可以不知不觉就那么过了,就当何事也未发生过.十年,人这辈子没几个十年.

昨天偶听到陈丹青关于鲁迅120年诞辰的谈话,恍惚觉得十年,还真能消磨人的记忆.跟这有联系的,也就是多少有听说现在中学生的教材里面,不在有鲁的文章了,不知是不是个好事.对于我们这一代人,对鲁.是个深刻的印记,不论你喜欢不喜欢他,至少中学要背他.也就自打那时起,鲁成了一个定制,一篇能记住的片断文字,一个考试答案上要求要记的品质,一段党赋予的历史性的标志.很难想像,一个人对于一代人的影响,是如此的形象,以至太太太过于形象了,仿佛民国就只存在了个鲁迅一样,其他人都是点缀而已.-----这就是中学时代的认识.

然十年后的今天,当又再次提及鲁的同时,也就是在零星的新闻片断中,去抓寻那过去的丝丝记忆以及所感悟的心得来重组一个鲁迅出来,这是多么的感觉怪异啊,似曾相识却又如此的映像混乱.光是"矛盾"也不能全然概括出这样的心态.究竟是仅仅对一个人的混乱,还是对一个时代的矛盾呢? 此刻,我又想去前段时间看到的一本画册,<飞虎队眼中的中国>,里面有很多彩色的,民国照片,那些天真的孩童,以及卖农产品给老外面带喜感的老妇,清澈如画的颠池.贩卖很多食材的街边摊贩,很难想像这真是民国,彩色的烘托让人与时间的距离更近了.不禁令人感叹:60年来党国尽消磨,没有对比,也就没有反思了.既然对比,其实又何来公平的对比过呢? 不明真相又何来对比呢? 今人在自我满足感的同时顶对也就横向对比下,同情下第3世界国家的苦难,忌妒下西方帝国主义的奢腐.又有何时共和国人去把自己与民国人对比过?

十年能创造出什么? 不好说,但就我经验到的而言,这十年,我可以改变或是去批判下我曾学过的,说实话,有的确实需要重新去认识,发掘,不光是鲁迅.

几块肉,真得有必要吗

2011-03-09T05:50:00.001-08:00

记得也就昨晚吧,要临近十二点时候,网上就看到有人吵吵嚷嚷,颇有一阵死去活来的感觉,估计是一年可能就是有两个大斋,让人感觉新鲜吧.可是,平日周五也不见守小斋,突然来个大斋,又忽觉的那些吵着守斋的人有些做作.真的有必要吗？而且把时间掐的那么准，12点到12点，分秒不差。

从今起,关于不执的记事.

2011-03-03T07:19:00.000-08:00

3月3日,大晴,傍晚略有风.

关于不执,其实也非就是些大不了的事,一个自以为够格能成为宅男的宅男.也不知是从何时起,他到很喜欢同学些用这样的方式来称呼他. 唔~或许是从高中起吧!-----他这样想到.

不执平时的生活,也就是一觉死睡到中午,再散漫地花个一刻钟穿衣服,然后去吃早饭(午饭),他喜欢饭后刷牙,大概是自觉得这样更省事省时不少.其实对于家人而言,不能容忍的倒不是他中午起床,而是他刷牙的时间.你可以想像,一个人待在卫生间里将近20分钟只是干了刷牙这一件事-----如果耶稣要用厕所,他也会受不了这种人的. 其实不执也知道,做任何事不能这样执著,不然,干嘛他叫"不执"呢? 说起来,也算是去年看过牙医过后生成的毛病了.

差不多到下午3点左右,不执开始洗茶壶,要准备上网了.那么茶壶跟上网有什么关系呢? 因为他喜欢摆弄些看似很有情调的玩意儿,放壶茶在桌上,喝不喝倒不重要,他就是喜欢有壶茶在那儿----无他,只是喜欢而已! 待到他玩着游戏,或是看着美剧超脱尘世的时候,那壶茶也许可以解决他味觉麻木的状态.

到这儿,其实我也很想记点关于不执这天的其他活动.但....这天他就只做了这一件值得记下的事.在不执眼中,一周其实就只相当于一天,一天就等于一个时辰.这就仿佛,时间对他来说已成了烟云.所以任何节奏都能在他眼中放慢下来.包括思维,情绪,说话,上网,喝茶,乃至心跳.

农历开年的那些琐事儿

2011-02-11T08:54:00.000-08:00

今年是本命年,决心要了解几件大事.1把本的毕业证拿了,要学要考以后在说.2要把英语学好,今年世青就算了,再等个仨年吧.3把牙的事了解咯,老是跑医院真受够咯.4把脚医好,虽然不是大事,但也是件不可忽略的事!5就是工作的事,以及人生大大事,昨天还在跟王斌说大学期间最后悔的事情就是一次也没拍拖过,像我这样的人很少吧.....每每想起不禁要自夸起来_呵呵~

也不知道怎么的,一开年就充满一种期待,自然今年会有很多事会了.心情也略胜于以往.三十晚上孙刚来电,春节也少不了道声吉利话~不过另外一件事倒让我很是意外.他说吴主教要来成都,想必也是政府跟宗教局那边的安排,不论如何望可接待.于我当然也算件很荣幸的事吧,但暗自也颇有些不知何为.又因去年十月的陕西一行,与主教逢过一面,想到这,也就轻松了些许.那就顺其自然吧. 次日初一晨,主教也来信告之车次与时间,中午稍过些时逢了面,便匆促的去酒店安顿,下午也随行去了市中心和平安桥.之后二三日恰遇周毅过生聚会,去了欢乐谷一整天,以及萍姐乔迁新家,故那边也就怠慢了.四日主教在短信中说去了乐山,那日也本说吃顿饭,终因不能时回,也就推置了.五日有幸得以一起茶聊,其间也谈了些关于国内诸多问题的看法,以作为当今天主教徒的身份来说,有些东西可能需要重待正识.就经济和教育至于当代年轻人所产生的种种由内而生的矛盾感,一是之前学校的教受和之后由社会带来的价值观等等.那么在这样的状况下,信仰该如何定位呢? 这不是一两句话能道清楚的.至于其他,这位主教让人感觉十一分的亲和.当然吴也乐意的谈起他留学的经历,有一点我觉得很值得提下:关于人的自我定位的问题.虽然是由他在国外生活的小事所引出的话题,倒是感觉在现世现地也是很有启发的.便是以自己眼光看待别人时,觉得自己不被人看的起.这是个事实?还是个错觉呢? 往往我们困惑于其间.这是我很深刻的考虑到人的自我评价的重要性,应该大大胜过他人的评价,也许不知不觉间自己已修好了这做围城.我性有所使,希望能更正.....那么,关于吴主教来成都的经历差不多就这些了.

过后几天,准确的说就昨天吧.周毅终于满23了,虽然人不多,我和王景也就给他朝贺了.回忆起高中,毕业已经近5年,确实联系的太少,但至少我现在不后悔高中没学好,不过我也玩到了.或者说,庆幸于我未沉浸于书本,确实中国的教育不敢恭维.那3年应该是我人性最洒脱自由的时间.有很多事可以去想,去做,去试.看到很多感受到也很多,所以我并不认为好学生的标准就只是学习好.初中也规矩过,实在很规矩.但有留下了什么呢? 另外可能影响我人生的最大事件就是皈依天主教,这是我零一年时的承诺,我守了约,基督也赏报我很多.我自感欣慰与敬畏.人生其实偶有机遇,得与失不算重要,精意部分在于过程.故万事不应执著!

今年我有信心,完!

品 [别时容易][敌国之富] 印

2011-01-13T10:20:00.000-08:00

曾几时在蒋勋的讲座中都听到过提及[别时..][敌国..]双印的事情。每每想来也颇让人为之感叹，为人、为物、也为世间变迁。常闻人能品道、品茶、品画、品书。其间能联系到印的也不过是属书画一附类、或觉红章点缀的饰物。西方人不会明白，中国文人也倒是将其签押留名的功能发挥到及至，那千古一人的名号也该归于好多盖章的乾隆爷了。然[别时][敌国]却有别样的意味，玲珑却不失心意。

第一次看到[别时..][敌国..]是在顾闳中《韩熙载夜宴图》上，也是仅有的一次。现在在大陆，几乎少有资料提到这两方印的相关信息。只是有一部分人知道这是张大千的印。至于为何[别时容易..][敌国之富..]更少有人去关心了。有据能查的是，这幅话在进故宫前的最后一个主人是张大千。敌国之富正是说他曾经的富。他画过很多画也买过很多画，最后也卖过很多画。《夜宴图》正是他买的众多希世之珍中的一幅，曾经成都张家大风堂的富可敌国也就说的清楚了。然关于[别时容易]印，我想更重要的还是跟他后来的卖画经历有关。[别时容易]取自李后主“无限江山别时容易见时难”大概也是寄托于故国不堪回首的心境吧。传言在后来落魄之时，有的时候当年大风堂的藏品也不能不沦为变卖的境地，每卖一幅世珍，张大千都要盖[别时容易]。也许他知道，这可能及永久的惜别。物虽为死，却可传世千年，观复人世变迁。得之为幸，别之尤难。

当初大陆点名要这幅《夜宴图》张大千在去巴西前把画留在咯台湾，后来也就顺利的到了北故。想来画是李后主命顾闳中作的，张大千盖[别时容易][敌国之富]是为自己，同时也是为李煜。值得一提的是，天朝认为这画回到了它的终归之处，回想当年它每进内庭，时人不都是这样认为的吧！

圣诞过后，始觉力不能胜

2010-12-26T01:26:00.001-08:00

今年圣诞还是照旧如一，不同之处也只是些细微的改变罢了，尤生些许厌烦心态来。
本来计划的1、2月辅祭表，看来需要大改，颇有些令人颓丧。越发感觉不能胜任。又且见今日堂里的种种，早已厌恶。为私，也与我无关，自然也少有言表。若拙、若愚、无示锋芒也只能如此了，这是老子讲的，很受用。逐渐地已经能看到3年间的热情早已消耗待尽，也非本就无欲所为，而是不可为、不能有所为。为己、为人都好。庄子曰：无用之用，乃为大用。估计也就是这个意思了。
这也不是圆滑，我也非圆滑之人。只是需要一点圆融而已；也不是妥协，只是无奈。若因此叫人误会，那就让他误会吧。实在烦了

画

2010-12-20T07:24:00.000-08:00

今天跟周毅去了趟送仙桥把画取了回。甚心动，也不知道具体等待了许久，可能已过一年多吧。究竟什么时候开始想挂幅额我略像，也不从考。具体定画的始末，也是一段漫漫长的经历。终究去年定那幅油画像也未有寄来，也许或真是搞忘记了，也许也真是天意。就好象不曾计划今天能重回凤翔一样，这次秋季的陕西行也凡是出呼意料之外，并尤为感谢南堂的李宁侠修女送画。这样的心情总是让人倍加感激。

隐与锋

2010-12-02T07:38:00.001-08:00

近些天一直在想关于很多为人方向的问题，终发现某些问题并不能一概而定性，或者是说，也许根本就没一个固定准则可供效仿的。毕竟你不是庄子，也不是徽宗。庄子能隐是因为他看得淡薄，徽宗锋芒是因为他是皇帝，有资本。其结果就是徽宗的成就是我们能看得到的，羡慕得来的；而庄子却看不到，凭五蕴之功也非能及，自然也羡慕不来。很难说两者谁尤好。故为人道，需立于今世。至少是我现在能发现的！

树无用之用，为己或者真是大用！而为他，则斧下材也。

我又手痒了

2010-09-10T11:42:00.001-07:00

这今天颇闲，头也颇热。也不晓得是好是坏..呵呵
实在太崇拜徽宗了，也很奋力的想淘点那时代的东西作点念想——以前说中国最了不起的皇帝，我绝对选择徽宗（惊讶哈），虽是个亡国君但也是个了不起的亡国君。历史实在是巧合，中国两个最有才的皇帝都把国给亡了，另个就是那个“无言独上西楼”的李煜。北宋末期虽然是个懦弱的时代，但成就了中国文化的顶点，它创造了最完美的瓷器、最无可比拟的书画、最高地位的艺术者、最完善的科举、最伟大的词作、最好的茶道，因而这个时代比其他任何个时期更福有灵魂。不知有多狂热省博的那幅徽宗的腊梅双禽图，每每去都要看上许久。文物果真有一种神性，就是能把人的思绪带到它产生的那个时代去。再或者类似于圣髑，当你把它放在手里时，仿佛真能触及到圣额我略。这是一种幻念，也是一种美好的幻念。不管怎么，今天还是将就着阴霾的天气，还是去趟送仙桥。起初也不太抱希望能找到当十的大观通宝。但实际远比预料的要意外的多，之前问了很多，都没有，好笑的是我走到这家问：有宋钱吗？答：没有。于是瞟了下柜台，一枚烁大的当十大观 ——他居然说没有——也可能他不知道大观是宋钱…….不过，也是缘分，店主开价300，着实让我心痛啊，但又不想放弃，可能也就是送仙桥唯一一枚了。两盘讨价后成交到280，可能贵了，但也满足了，果然是千金难买心头爱啊~~

永远的额我略

2010-09-02T09:01:00.001-07:00

其实很早就有欲把《牧灵指南》装订成书的想法，那是在已经绝望且放弃搜寻中文原书的时候开始萌发的。虽然这并不为一个浩大的工程，但也实足让人感到遥不可及。当所有皆成时，然回顾起来又好似由一路的偶然和心血来潮所达成的。在如此成就感之下所隐藏的又有什么能比其过程更让人感到愉悦呢？也正恰如十年前偶然的三愿，以及又偶然的接触了巴赫与额我略，或者再加上由冲触引发的寻方舟事件...有谁能想到这些偶然会触成在若干年后竟使人如此迷恋上神的奥迹——这是在当初所不可以想象的。或许在未来某一天，也会怀着同样的心境，去回顾今天所不能想象的将来事。这就是人生的奇妙！

若与其说信仰的建立来自于基督，到不如更直言受顾于圣额我略；或者正是出于每个公教徒对于自己主保的特殊情怀，一种无可言喻的特殊情怀。圣人的芳表总是比圣言更形象、具体。也正是在这样的圣人圣迹之影响下，中保在人与天主所建立的关系间之微妙作用得以体现。因此我们追寻、再追寻，终发现那肖似基督的影相。

对于额我略所带给普世最重要的不是额我略弥撒、不是拉丁圣咏、不是宣教不列颠、更不是教会牧首、圣师、中古之始之名分。他欲为后世所传达的，然是一种基于基督之爱、救灵之职为目的；与天主、与近人对话的思维模式。他开创“诸仆之仆”称以确立教会之牧职对于普世的服务性。并训示为牧者所应具有宽恕和纠正的双重职责。宽恕基于基督的爱德，尔纠正则是代表基督的正义——那些因神恩尔称义的，也构成了教会属灵的价值观。正因如此，在“爱”与“义”的制衡之下，后人得以在其间找到最朴素的行为法则与评判标准：公平。这样的思维模式不比在灵山佛陀心传迦叶那般虚妙，也不比先知笔下的旧约让今人难以揣摩。纵然额我略以其那个年代所能预见的，为避免在维护秩序下所产生的爱德的缺失，以其牧者之身份并非立刻确立不可改变的标准，尔是为后世留以在基督之爱框架下宽泛的发展空间。

但肯定的是当初额我略绝对想不到在生后会影响如此。今日，当他回顾这因他而改变的教会在1406年间所经历的起伏，他又回会有怎样的心境呢？

GFW其实是堵花窗

2010-08-29T08:48:00.001-07:00

27号全国8成的跳墙客都发现自己的楼梯不能用了!

很明显,事情也没那么蹊跷,通过概率学来说也不可能几大翻墙软件同时全挡.

虽然事件已过,也就沦为了大家的笑谈.

若大个天朝,在新世纪的头十年让人越发的觉得社会风气的病态化,这样的空洞外人又怎能知道其中的奥妙? 就像上周的香港旅游人质事件,此时全世界都晓得了因为菲国政治的无能与腐败构成血案的远在因素.但作为旁观的他国者,定不是自家事,也用不着细细研究. 同样天朝诸事也只有天朝人知晓的更清楚.

事实告诉我们,当今的天朝人比起历史上的各个时期都要更沉默\更冷静\重要的更无视.相对与西方人来说,这是无法想象的,也不能想象.着不仅仅是出于东方文化所表现的含蓄性,更像是风暴前的黎明__寂静也不失爆发力.且不论将来如何,能肯定的是这样的习性早已经渗透进这个民族的血液中.

国人不语,不代表看不见外表的花哨,然即使GFW的存在,也只不过是一堵外表很强大的花窗而已.

其实不定向选择太多

2010-08-26T09:10:00.001-07:00

突然才发现过去耽误的时间太多,总有些那么一丝遗憾…….

却有不敢确定.若有机会真的重来过,是否有能比如今更好?

生活总是需要选择,也在不断的做出选择.或是是人生就是靠选择度过来的!

曾经也妄想过去找一句无坚不摧的古圣之言作为座右铭.找来找去9年已逝,也仍未找到.

如今也放弃了! 这类东西不是不可得,而是本无存才无可得.

……

无论如何…借这最近的事所触发的一些意志,很想保持下去?!

虽名不执,也该执也需执,有的时候“执”与“若”也是对等的.

看罢~看罢!

以此.——献自己,也为所祈的人

且有少许眠意

2010-08-22T23:37:00.001-07:00

放翁道:"槐阴清润麦风凉一枕闲眠昼漏长"
不觉间,时已处暑.前些天的绵雨也浇润出一片的懒相.不知是天使人困;还是人使天乏.倒是雨停时,心中也生发了少许眠意. 到底是该纵容呢还是罢出这丝朦胧意象?

寄恋成窑斗彩

2010-08-21T21:05:00.001-07:00

明代的沈德符在其<万历野获编>著:"窑器初贵成化次则宣德杯盏之属初不过数金顷来京师成窑酒杯每对至博银百金为吐舌不能下."一直以为永宣瓷的大气是明代瓷里最精尚的,看来是个很久的误解.成窑之美不在粗大,反而突显玲珑.谁都晓得成华帝是个极有恋母情节的人,如此极品能出现在他这朝也算是个奇迹,但终还是托他那既做娘又为妻的万贵妃之福.
以前很长一段时间犹为困惑的是分不清斗彩跟五彩,看似都又一样,然明人也并未分那么细,"斗彩"实际是清人发明的词,也许是"豆"或是"斗也不重要了...既然名曰如此也有他存在的道理.不论怎么样,我仍开始迷恋起成窑斗彩,倘若遇到分不清的五彩----那就一块儿迷恋!
虽说古书称成窑斗彩多用于酒器,像我这样不喝酒的人,拿来喝茶肯定也不错哈.一直垂涎这只高士杯N久了,却未下手,只怨囊中羞涩.不过时常自我安慰道:看看也别有趣味!说不定哪天就看不到这伙计了.哈哈.
话说这只仿故宫成窑高士斗彩杯,此面是伯牙携琴访友,背看不到的是羲之爱鹅.颇有意境.记得前些天,跟若翰兄谈起古文人雅好,大有皆玩一通的冲动,突一时兴起,说不定也去效仿那些个竹林七"闲"、"烂"亭曲觞之类！禅\茶\书\画\香\琴....即使能都玩罢又真能辨别其中几味? 想必古人看到电脑也会十分好奇和开心吧! 好在我们还有瓷可以玩,玩瓷是古人与今人共通的嗜好~~使愚人迷之.

初识阳明心学及浅思

2010-08-19T01:18:00.001-07:00

作别故人,忧闷伴心久矣;然不可为此而不进取,看来又生了些许执意,需调和.便寻来<老子>翻阅.或许能找到些解决的办法吧!但这次又并未执着下去,又偶然间看到发布的明史10讲第2,由此生趣.便下载来看.内容是_阳明心学与异端思想.

王阳明? 我并不知道其人,但朱子的理学到是很有感触,实在我并不喜欢朱子他老人家,可能是偏见,也可能了解不够,只是觉得那套"存天理,灭人欲"颇荒唐罢了. 也认为人圣人之道本应只存在九天外,凡人可观\可敬\可叹,然定不可仿,也仿不了.也许就印证了那句老话:"得不到的才是最好的",圣贤之道的最大作用可能就是一个为人心做装饰的花瓶吧~
这里我表赞成的是王公言"以吾心之是非为是非,不必以孔子之是非为是非."但考虑到处于当时的境况下,理学的发展延缓,产生出的僵化思想说不定也是当是思潮改革者所发现的问题之所在,于是提出这样的观点.作为客观的看待,王之所言之目的:他挑战的不是孔子,更像是对当世政治与主流思潮的反思.也恰历史用戏剧化的手段,一次复一次的上演着同类喜剧,那便是一种思想一但为政治所用,那么这即是它的顶盛期也是它的入灭期.政治需要的是刻板,浅显教民的理论;但作为一种思想,它定需要一种在不断受到怀疑再怀疑的冲击下发展.
那么对于我们的<圣经>呢? 只是感叹如今在教会内十分缺乏这般怀疑的新声音_怀疑也并非是充满敌意的.

冲动一时,成大事

2009-11-29T08:46:00.001-08:00

性情中人果然好，有性情便具冲动。今天俺也来做盘冲动的事，省了日日的挂念，干脆一钳给做了，一道就拔个干净，免得晚上失眠~

现在终于30颗牙，再也不拔了，决心是人定的，希望值！

写完，睡觉！

中国：从家到真理的价值观

2009-11-25T23:55:00.000-08:00

首先要说的是，本文的灵感来源于昨天听梵蒂冈台（09.11.25）对中国哲学的讲析而产生的，也是处于偶然，于是就自然而然的跟我前一向看六祖《坛经》以及上婚姻法、外法史课的内容联系起来了。

不知从何时起，越发觉得基督信仰中弥漫着一股特有“火药”味，无论如何这种是随着信仰的传播而传播，不知是出于这亚伯拉罕宗教系所特有的性质，还是出与西方人“好胜”的天性。都表现在他们对“真理”的斗争，这样的斗争更是在今天的基督教、伊斯兰教中犹为突出。其结果是逐渐蔓延到宗教冲突以及教派冲突。然而当我们反过来看自己的文化时，却很少发现激烈的宗教斗争情况，顶多也不过是夹杂着政治化的宗教矛盾。而在民间，大多数人都基本接受儒+佛+道+其他结合式的信仰。其表现为任何信仰只要对中国人来说是出于基本的真善，又能与其文化共通，能“将就”的话，信仰变随之融入...这样的融入并非革命性的，而是好比“黄河之水源于诸江”般的涵容。在长久的文化交融当中，东方与西方在处理的方式上有根本的不同，尚且不能评断是非，但也够说明一个现象：那便是中国人价值观，与他周围的环境密切相关，甚至环境是一个人价值观的决定因素。

在先秦道德观念当中，“三纲”成了中国人传统的“规矩”，而规矩演变成成礼教的准则。经过几个世纪的渗透，中国人“家”的观念一直是其为人的标准，家的思想在这样的社会中无处不体现。东方的“家长制”比西方还要根深蒂固的多。家则代表一个人的所有，也是一个人毕生所追求的根本；家也是一个人存在的价值。有夫妇、父子便成小家；有君臣变为大家。一人荣，则家荣；一人耻，则家耻；一人罪，则家罚。如果说人类是群居动物的话，那么中国人必定是群居中的群居动物。确实很惭愧，我并非想赞扬本民族有多强的团体凝聚性以及团体荣辱感，而是在这样的社会当中，我们很难发现除了“君”以外的其他个人价值的存在。不过也回想看，这也许是先秦那分裂时期世人所渴望上下齐心的理想国制。然而用在今天，当世之人也就未能驾御得如此顺手了。

在鸦片战争以前的文献中我们不可能看到“文化侵略”这一词的存在，很显然，这是一个现代词，再则古人也并为刻意的去为文化而施行保护主义。片看到觉得古人比我们当今要开放、包容的多，但实际上，这是随着时代的推进，外来文化在短时间内大量的涌入，而带来的冲击。倘若这现象是细水长流的话，我们也不会洞察到这微妙的变化。可是我们的天主好象疯狂般的爱上了这个时代，欲催促他的成长，如此我们便在近两个世纪目睹了从蒸汽机到发动机，再到飞机，以至到计算机的换代过程。然有一样我们没变快，甚至有越发减缓的态势，那就是人类对追求真理的动力。

中国正与普世一样，正接受这个年代的挑战。我们可以炫耀自己有50多个世纪的文化根基，以及经历20多个世纪的封建熏陶。有的东西可以拿来显摆，有的确并非预示着好事。长久适应的家的观念，在这样的时代背景下要把国人带到何处？中国人懂得欲速则不达的道理，但我们看到今天的现实是，中国人比天主还急于求成，还要疯狂。首先跳过了资本主体社会，待到国门大开的时候，中国人已经丢掉了“大家”，当世界跨进第三个千年时，中国人发誓要跟世界同步，于是开始模仿、学习、拿、偷那些被认为先进国家的东西。从老毛时代的“为人民服务”到“为人民币服务”，这都被国人喻为改革开放后的新生活方式。面对这一切，你可以保持沉默不表态，但你绝不可以反对，因为你会无辜的糟来囧的目光。今天的人与6、70年代的人喜欢老毛的情节以完全不同，30年前看到老毛是敬畏，30年后看到老毛是验真伪。作为当代人，我们不能说这样的现象是社会的进步还是沦落，因为那都政客们的事，或者是后人评价的事。转眼之间，我们也还是透过你我和近人的生活来窥视这个世界，我们也深刻的感受到我们之见的关系纽带并非如同以前那样牢固了，我们也逐渐的发现我们在各自生活上是想要的越来越多，倘若我们自己都不能满足自己的时候，我们甚至也会不知廉耻的去拿别人的。如此，我们好象欲近可能的把自己活成得跟个灵掌类动物一样，就好似“进化论”就是我们的靠山！从前人相比，今人确实了解到自我价值的重要性，且犹如孩童得到玩具般爱不释手！越发沉迷其中。对于今天的中国人，这虽是幸运的，更是可悲的，因为他们的小家也被他们摧残待尽。

真理也许对中国人来说，是个泊来品。或者说我们的先人对这丝毫不感兴趣，这也是东西方价值观的不同之处，在古中国，从来都只有为气节而死的英雄，从未有为真理而死的圣人。如果苏格拉底如此死在中国，那么现在的学生肯定在史书上找不到苏格拉底这个人，因为他的死不足以被这个民族所宏扬，对于这个民族来说，他是私自的，狂妄的，顽固的疯子。反之西方，一切的捍卫真理者几乎出现于各种斗争当中，从梅瑟到达味在到耶稣，以及之后各世代的殉道圣人，这是基督教的根本，因为真理需要被做证，而做证就意味着斗争。这就是为什么在一开头就有那股“火药”味的原因了。说基督教的传入给中国带了福音，但同时也带来了“争端”。无论如何，这样的刺激，总是带有一定危险性的，以借着当代人强调自我的价值观，纷争很容易上升至一种极端的程度。其最终并不是为证明真理，而是出于证明自我的迷态。

对于这浮躁的年代，是不是就一定会有一种浮躁的心态？

从救赎到至衡

2009-11-17T09:11:00.000-08:00

今天忽在想一些事情，曾说过最惧怕的事实为不存在至善的天主。是啊！这真是让人恐惧的事啊！这不仅会让这星球上五分之三的人感到被忽悠，紧接着的人性会变得一钱不值。
记起小德兰常以"好天主"称呼这位。难到她真见过他？这位怎么个好法呢？当时时在教亲中问起天主的存在，都惯以圣经里言见不到信的才是有福的。但这又是否真的使人感到"真有福"呢？
恐怕我们仍需要以另一个地方寻找答案。
那么就从耶稣上十架那时找起，都清楚他去被钉死是为世人的罪。然而死是可以有很干脆的方法：吊死,刺死,毒死,淹死。可为何要选悲惨的刑罚呢？那就是可能想体现另一种救赎:痛苦。若确真的话，那么痛苦也是可以转受的，只不过之后它会以另一种相返形态出现―也许就是福音，以达至衡。
如果这是天主想要的效果的话，那灾难总是伴随幸福而出现。

也有低迷之时

2009-11-15T23:32:00.001-08:00

最近要矫正牙齿了，感觉好纠结。好不容易在正还是不正的问题上痛下决定，现在又要在拔牙的环节上反复。拔吧，从此就少几颗牙，往后2年多需忍受矫正的痛苦，不拔吧，一辈子咬合都不正常，难受。

可能是最近犯罪太多的缘故吧，昨天终于办了告解，都快一年了，这一年实在是蹉跎，人哪可能就只这么贱，非要遇难时才晓得过错。嗨~为什么要这样呢？以前怕被天主抛弃，现在怕根本没有天主，若有，那也不会再低迷下去。

成天都在念“我信...”到是念的顺口，但感觉越来越淡，不晓得这是不是已经背离当初的很远了。究竟何时才能解脱呢？ 2年后又会是怎样的？先记下吧~也许那时BLOGGER已经解封了，我的本科也已拿到，有个满意的工作，准备或正在恋爱，英语进步非常.........也许，22岁的这个冬天，我会一辈子感谢它。阿门。

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有时，人生就像过一道门，在外面充满未知，进去后才更精彩！

关于写博客

2009-10-13T10:44:00.001-07:00

一向都认为写博有助于陶冶情操,但实际轮到写的时候才觉得那些都是屁话.好象看似挺高尚的东西,但结果基本就是自欺欺人.甚者...还不如将此拿来当泄愤的工具要实在得多.

可是,对于想我这种确实有点宅的人来说,泄愤可能不常有而无聊会常有,所以....那就记写无聊的事....因而,也就不需要有许多人能看到.选这里,对,清净! 你不用代理你还真上不来Blogger.所以国家好,就是样,其他地方都找不到的网民待遇.

忽有些感想

2009-10-11T11:59:00.001-07:00

刚才把手机调好，还算简单，感慨这博客一直被屏蔽确实搞得人恼火，也不禁觉得某基构的所为用"小人"来形容也不过份。
总而言之至少今后大不了写日志用代理上手机―反正闲人一个也不会闲麻烦。另关于博客的风格，越来越自觉―怎么说呢？"宗教"化！？成天唠叨稣哥也不合适·故将决心以改传统，大有革命的意思呵呵…至于内容，待定。

火-亚巴郎的天主;依撒格的天主;雅各伯的天主(2)

2009-05-22T05:37:00.000-07:00

三合一性;一体三位

笼统的说这是个奥迹,但主要的不在于这"三合一"的现象,由神的三种位格,而透露出神的本质,但最先要强调的是,这不是某个"神人""团体"构思出来的,而是世人从天主的启示中窥见对天主形象的讨论;以及通过对纳匝勒人耶稣的理解来实现的.所以并不是有人的思维才有三位一体奥迹,而是先有三位一体奥迹"放在那里"后,人对其产生了认知思维.

既然是人通过人视天主而理解产生的,不可避免的会存有人的主观性在里面,毕竟人也是受造物,人可以看见\触摸"至小化"的天主----"因这个"人而天主"他已向人展示了他的人性,并在这个人性内向人展示了自己."但同时天主也是那位"至大的存有"者,这是人性所不能达到的,自然也是非受造物可见的.我们不能说自己如何如何客观的理解天主,因为首先这样的启发点就并不是客观的,客观只是相对而言,如果把这样的人性客观放在那至高真理上,自然世人便会一目了然:因为这是根本无法达到的事.所以对于人而言,除非天主同意,不然三位一体的奥迹是永远永远也说不完全的.

"我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到我父哪里去."(若14:6)

位格与实体,天主---绝对的"至一"

如果用"位格"来同时形容某人和天主时,那么意思是完全不同的.如果我们说某人的位格,那么决定是以人实体出发,说伯多禄那和是伯多禄本人,说若望就是指若望本人.可见这是一种绝对(对世)的独立的指代.那么我们将"位格"用与天主呢? 父? 子? 圣神? 如果可以用"位格"来单独称呼,就能说明他们是各自独立的吗? ----绝对不是各自独立----因为天主三位格是一体的(这不仅是教会信条,更是至始的真理)

("位格"一词演变的前身是"人格","人格"词源于希腊语中对戏剧方面的用语,代表演员扮演别人时的面具.但如果以面具的比喻天主的不同位格,那么就是说父,子,圣神,出于天主"扮演"的三个不同角色? 看似这也符合"一体"的道理,但忽略掉了三个位格间的关系.最终经过教会的转化才有了"位格"的概念,但是"位格"还是无法完全表达其真意,只能尽善尽美罢!)

有个问题是不可避免的,那就是<圣经>中存在有父与子的"你""我"两个称呼,子称父为"你",这不免让人产生矛盾之感.既然父与子是一体(若望福音10:30"我与父原是一体")那么为什么又要分开表达呢?唯有一种结论,就是这里的父与子并不是我们现实思上的父与子,再继续,那么所谓的"子由父所生"也不是现实意思上的"生"(对比玛利亚生子,人的分娩). 所以"父与子"就是一种关系的指代,而且是种相对于三位格的关系.对于所有受造物,三位格:父,子,圣神是绝对的统一,至一.

火-亚巴郎的天主;依撒格的天主;雅各伯的天主(1)

2009-05-07T23:19:00.000-07:00

抽象中出有形

不可否认,天主的形象起本质就是出于抽象,因为他既无形.就像他所创造的宇宙一样,并不能以简单的几何学来定义.当然他是一个虽摸不到,而又切实的存有.甚至说人类无法用一个单位词来准确形容他.你可以称他是一个声音(指引若厄的声音);一位旅者(显现给亚巴郎);一团火焰(显现给梅瑟)或是那在西乃立的盟约......然而天主对于他的子民来说总是那么具有"创异",就好象演员出场每次都能让观众耳目一新,而他的观众们总是以他们在不同时代所看到的"媒介"去追随他,更形象的说是"追踪"他.因为这位天主:火-亚巴郎的天主;依撒格的天主;雅各伯的天主是自有者,使万物生存者,那么万物借着他的受造,也就存有了他的"痕迹",自然在万物中,这位在天大父也就"印"出了他的形.

可视的真理

有则故事,讲得曾有位圣人隐修于山涧洞穴中,与世隔绝.每天时只有几只鸟飞来洞口,圣人自然非常欲接纳他的新客人,但每次当他怀着善意靠近它们时,却鸟遇惊飞.于是,这位圣人当即向天主祈道:若能将他成为一只鸟,好使它们不会因他的巨大而受惊动飞走,这样他们便能为伴. 然对与人类而言,天主是这样一位至大存有,大过宇宙万物,大到那不为那至大者所涵容.那么联系上文中的故事,我们以一种比拟的方式来观察这位,他正犹如这位圣人般,以他无限的热情正接纳着他子民,而于他们交流最合适的方式就是成为他们中的一个---人. 之后,就如我们在圣咏中呤唱地那样:""...历经千百世纪,当结束洪水灭世,天主创造华丽的彩虹作为盟约与和平的记号.在圣主亚巴郎,我们信德的父亲离开加色丁的乌尔之后21个世纪;又在梅瑟带领以色列子民出离埃及之后13个世纪;大约是达味被傅油成为以色列王之后的1千年;按照达尼尔先知在65周;在奥林匹克王朝执政第194年;在罗马城建立第752年;恺撒奥古斯都为王第42年;耶稣基督,永生的天主,圣父之子,为圣化世界而降生..."他以最卑微的方式诞生于马槽,33年后又以最残酷的刑法死于十字架.这位被称作"万有之主"的自有者,将自己降格为至小且最软弱的造物:人,并凭着他的:爱,以一种看似要将权利"完全放弃"般把性命让与这最软弱者的手里.此时,对于这受造的世界来说,正因他的存在有了重心.而这位---由自有者道成肉身的人,成了那:"不为那至大者所涵容;只为那至小者所包括"的真理.

开帖首篇

2009-03-13T12:50:00.001-07:00

终于有时间来捣弄下BLOG了,虽然很怀念以前MSN的日子,但是...那些随笔应该就归纳如历史了吧;而且感觉上那些个高中时代的记录...靠!...写得挺绥的.怪哉怪哉~ 确实那几年见识少,认识肤浅.偶尔想起都搞笑:) 唯一没变的:仍旧是那个浮躁的人,浮躁的心,浮躁的态度在记些浮躁的事情,小事,或者是很小小事...因为只是一个小人物!